Aussi, à dater de ce moment, les études sur ce point particulier se sont-elles multipliées. Dans ce nombre considérable, ne citons que les plus importantes pour nous, dans le sujet actuel:

WIEDEMANN, Quelques remarques sur le culte des animaux en Egypte, où il traite après Strabon, des animaux coi et des animaux ἱεροί 1;

AMELINEAU, Le rôle des serpents, dans l'antique Egypte 2;

MORET, Du Sacrifice en Egypte 3:

LEFÉBURE, Rites Egyptiens *;

KYLE, Recueil de travaux, où se trouve discuté le caractère religieux des immolations de victimes humaines 5;

G. JÉQUIER, Le livre de ce qu'il y a dans l'Hadès®.

Enfin nombre d'articles dans les Revues d'Egyptologie et Assyriologie, mais qui s'écartent déjà de notre sujet.

Après ces auteurs qui se sont livrés plus particulièrement à l'étude du totémisme égyptien, nous avons à en citer deux autres comme s'étant occupés du totémisme africain. Mgr. LE ROY, qui a traité la question au point de vue général, dans son livre: La Religion des Primitifs, et dont nous exposerons le sentiment en parlant de l'origine du totémisme, puis MARY KINGSLEY, West African Studies, London 1901, qui l'a étudié par rapport à la Côte Ouest Africaine du Sénégal au Congo.

Signalons ensuite les quelques auteurs qui ont traité du totėmisme par rapport à un peuple déterminé. Ce sont:

ARCIN, La Guinée française, où la question est longuement et bien traitée; ce livre constitue une des plus remarquables Etudes parues depuis longtemps sur les Colonies; nous regrettons seulement

1 A. WIEDEMANN, Quelques remarques etc.

Muséon VI, Louvain.

2 AMÉLINEAU, Revue de l'Histoire des religions, 1905.

* MORET, Revue de l'Histoire des religions, 1908.

▲ LEFÉBURE, Mémoires de la Mission archéologique française a Caire. T. III. La vertu du sacrifie funéraire. Sphinx v. VII, p. 185-209 et v. VII, 1–51. G. KYLE, Recueil de travaux, v. XXVII. Paris.

6 Cf. VIREY, op. cit. p. 272.

7

ARCIN, La Guinée française. Paris (Challamel) 1908.

les théories matérialistes de l'auteur, et son évolutionisme depuis longtemps réfuté;

A. VAN GENNEP, Tabou et totémisme à Madagascar 1, Etude également fort remarquable, et qui montre très bien en vertu de quelle idée les serpents sont vénérés dans la grande île africaine comme ancêtres et comme protecteurs.

En revenant au Congo, nous trouverons le R. P. COLLE, qui dans le Bulletin des Pères Blancs a publié une étude très-fouillée sur les sociétés secrètes des Congolais (pays Baluba) et leurs totems. Sur les Mpongwés du Gabon et en même temps sur les Fân, le Dr. NASSAU, qui pendant plus de quarante-cinq ans dirigea la mission protestante du Gabon, a donné une Etude très documentée 3, surtout au point de vue du fétichisme, mais où il parle peu des totems.

Nous ne saurions oublier les «Eki des Fân», publié dans l'Anthropos (1906), par le P. MARTROU, A. L. BENNETT1 et enfin quelques autres, moins importants, qui ont seulement effleuré la question, tel LARGEAU 5 et DU CHAILLU. Naturellement, de tous ces auteurs importants il y a quelque chose à apprendre, et il faut leur être reconnaissant de maintes observations justes et exactes 7.

En somme, comme on le voit par les quelques mots qui précèdent, entre les auteurs qui affirment l'existence du totémisme africain, et ceux qui la nient, tout au moins comme développement complet, bien que la question ne paraisse pas entièrement résolue, il semble néanmoins qu'elle soit bien près de l'être par l'affirmative. Nous nous efforcerons d'apporter à cette question notre contribution

1 A. VAN GENNEP, Tabou et totémisme à Madagascar. Paris (Leroux) 1906. V. aussi du même auteur: Totémisme et méthode comparative. dto. 1908. 2 P. COLLE, Bulletin des Pères Blancs d'Anvers, 1907 et 1908.

3 V. ci-bas p. 41 note.

Ethnographical Notes on the Fâng (Journ. Anthrop. Inst. vol. XXIX, 1899, p. 66-98).

5 Dictionn. franç.-pahouin, op. cit.

6 Voyages à la côte d'Afrique, op. cit.

'Nous devons également des remercîments particuliers à Mr. le Dr. DE JONGHE, professeur à l'Université de Louvain, dont on connaît les beaux travaux sur les «Sociétés secrètes», les «Balumba», et les «Bayombe», et qui ayant fait une étude spéciale du totémisme sur lequel il se propose de publier une savante étude, a bien voulu nous prêter le concours de ses conseils et de sa science reconnue.

en exposant les faits tels que nous avons pu les étudier sur place, non par interprète, mais par nous-même, faits dont nous avons été témoin, dans la très grande majorité des cas. Et de là, nous établirons notre croyance à l'existence du totémisme africain, nous gardant toutefois de lui attribuer une influence exagérée, en ce qui concerne tout au moins la tribu fàn, et par là même, croyons-nous, l'ensemble des tribus bantoues.

§ 4. Conditions requises pour qu'il y ait totémisme.

Les différents auteurs qui ont traité la question au point de vue général, tels que FRAZER, LANG, REINACH, ROBERTSON, SMITH, DURKHEIM et autres, réclament, pour qu'il y ait vraiment totémisme dans une tribu, les conditions ou caractères suivants:

1o Le clan aura un totem. C'est évidemment la condition primordiale et nécessaire. Dans le chapitre suivant, nous considérerons donc tout d'abord la notion du totem fan et comment il faut le comprendre.

2o Le clan ou la tribu prend ordinairement le nom du totem. 3o Le clan admet un rapport de parenté avec son totem quand ce totem est un objet animé, sinon, avec l'objet animé auquel a rapport le totem.

4o Le clan n'admet pas le mariage entre membres d'un même clan ou ayant le même totem. C'est la loi d'exogamie. Quelques-uns en ont fait le fondement de tout le totémisme.

5o Le clan défend à ses membres certaines pratiques par rapport au totem, et en première ligne, de s'en nourrir, sauf dans certains cas bien déterminés.

Nous étudierons successivement ces divers points, et tout d'abord l'existence du totem fân.

Mais, disons-le dès maintenant, supposant pour un temps la question résolue, ces cinq conditions se retrouvent chez nos Fân. D'où la conclusion facile à tirer:

Le totémisme existe chez les Fân, et à suivre les règles marquées par quelques auteurs, ce serait même le totémisme intégral.

Nous nous hâtons toutefois d'ajouter nos conclusions par rapport à ces cinq points:

1o Totem: il existe certainement.

2o Rapport de nom: il existe dans les cas que nous déterminerons et n'existe pas dans les autres cas, en vertu de règles spéciales.

3o Rapport de parenté: il est hors de doute.

4o Loi d'exogamie: elle existe, bien que ne devant pas être regardée chez les Fan, à notre avis du moins, comme une conséquence du totémisme, mais comme concomitante.

5o Interdictions: elles existent, d'une façon générale, non pas seulement par rapport à certaines aliments, mais encore à certaines pratiques, coutumes etc. Ce sont les éki.

Donc, en somme, le totémisme existe chez les Fân, avec toutes les conditions requises pour qu'il y ait vrai totémisme.

CHAPITRE III.

EXTENSION DU TOTÉMISME DANS LA TRIBU FAN ET DANS LES AUTRES TRIBUS

BANTOUES.

§ 1. Le totémisme existe-t-il dans tous les clans de la tribu fàn? Réponse affirmative. Pourquoi cette existence est-elle niée par quelquesuns. L'extension actuelle du totémisme fân.

- Le

§ 2. Le totémisme dans les autres tribus bantoues. Le totémisme fân n'est pas un fait isolé dû à la situation particulière du peuple fân. Biéri fân comparé au Bwiti fiote. Similitude et origine communes des deux cultes. Les autres tribus bantoues.

§ 3. Le totémisme chez les peuples du Soudan occidental. d'ARCIN et de BINGER. Le ntèné.

Après avoir résolu par l'affirmative, tout en en remettant à plus tard les preuves décisives, l'existence du totémisme dans la tribu fân, considérée dans son ensemble, se pose, comme nous l'avons dit, une question subsidiaire qui a également sa grande importance, et que nous devons examiner sous trois raisons différentes:

1o Le totémisme existe-t-il dans tous les clans de la tribu fàǹ, clans fort nombreux comme nous l'avons vu, et qui dépassent le nombre de 400?

2o Le totémisme se retrouve-t-il dans les autres tribus de race bantoue?

3o Le totémisme existe-t-il dans les autres tribus africaines non bantoues?