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TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES

I. La marche de l'Humanité.

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Pages.

v ȧ XVIII

1 à 11

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VI. Les Cabires et Mélicerte.

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Le

Les Cabires sont les Kabirim, les « grands dieux, 36.

Les Cabires grecs ne sont pas les Patèques phéniciens, 37. -

Le mot kabirim traduit le grec peɣáλor; la proposition
contraire n'est pas vraie, 38. Palémon n'est pas un dieu
sémitique, 39. Mélicerte est bien Melgart, mais Melqart
n'est qu'un nom donné par les Phéniciens Palémon, 40.- La

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présence de noms sémitiques dans le panthéon grec n'établit
pas l'origine sémitique de ce panthéon.

VII. Les théoxénies et le vol des Dioscures .

Une théoxénie dans la Russie méridionale en 1893 repas

offert par les paysans au Choléra, 42. - Le rite des théoxénies

est fondé sur l'idée de l'alliance contractée entre les convives,

43. Le lectisterne n'implique pas l'idée du sacrifice-don, 44.

Repas offerts aux Dioscures, 45. Théoxénies et théopha-

nies, 46. Histoire de Jason de Phères, 47. Les chevaux

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1

Aphrodite montée

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Obscurité des traditions orphiques, 58. Histoire de
Zagreus, 59. Zagreus naît du commerce de deux serpents;
il naît avec des cornes, 60. Pourquoi Zagreus est représenté
comme un taureau, 61. Le jeune Zagreus était un serpent
Serpent cornu en Gaule, 63.

cornu, 62.

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Druidisme,

66 à 84

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Dionysos, 78. Il est l'héritier présomptif du trône cosmique,

79.

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- Orphisme de Virgile, 80. Il prédit le recommencement

des temps héroïques, 81. Il prédit le règne de la paix, 82.

-

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La IVe églogue dérive de l'apocalypse judéo-alexandrine et

de l'orphisme hellénique, 83. Elle est la première en date

des œuvres chrétiennes, 84.

X. La mort d'Orphée .

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La

Dionysos
La

Le sacrifice de

Idée accessoire et
La tragédie

99.

-

La comédie est la

Désaccord des mythographes sur les causes de la mort

d'Orphée, 85.-Légendes diverses, toutes sans autorité, 86.

Le fait essentiel est qu'Orphée fut déchiré vivant, 87.

Orphée est analogue à Osiris, Adonis, Zagreus, Penthée, 88.

Réfutation de la these qui explique ces ressemblances par

des emprunts de la Grèce à l'Égypte, 89. - Orphée n'a pas

été seulement déchiré, mais mangé par les Bassarides; tradi-

tions sur le cannibalisme en Thrace et en Egypte, 90.

victime des mythes d'apparence cannibaliques est, à l'origine,

un animal, non un homme, 91. Pratique de l'omophagie

dans les civilisations primitives, 92. L'omophagie chez les

Sarrasins et en Crète, 93. - Dionysos Zagreus fut déchiré sous

la forme (d'un taureau, 94. Les Baechantes d'Euripide

déchirent et dévorent tout crus les animaux, 95.

dépecé et dévoré aux Bacchanales; le nebrismos, 96.

passion et les mystères de Dionysos, p. 97.

communion d'après Robertson Smith, 98.

secondaire du châtiment infligé à l'animal,

primitive est la mort du bouc divin, 100.

résurrection du dieu immolé, 101. Les rites primitifs sont

antérieurs à l'agriculture et ne s'expliquent pas par elle, 102.

- L'idée de la renaissance est inséparable de celle de la mort,

103. Analogies entre Orphée et Dionysos, 104. Les

anciens ont évité de parler des sacrifices de communion, qui

faisaient partie des mystères, 105. Les initiés revêtent la

dépouille de l'animal immolé, 106. Orphée porte une peau

de renard, alopekeia, 107. Les Bassarides, Ménades qui

tuent Orphée, portent des tuniques dites bassarai, 108. — Le

mot bassarè désigne le renard, 109. Les bassarai sont aussi

les brodequins des Thraces, fabriqués avec du cuir de renard,

110. Les Bassarides sont des renardes, Orphée un renard,

111. - · Phase agraire du culte des animaux, 112. · L'animal

sacré devient le support des phénomènes de végétation, 113.

Rites agraires comportant le sacrifice, la combustion etc.

d'une image de l'animal sacré, 114. Les renards du Can-

tique des Cantiques et du livre des Juges, 115.

renards sacrifiés à la fête romaine des Cerealia, 116.

renards brûlés en France aux fêtes de la Saint-Jean; légendes

sur la présence du renard dans les moissons, 117. Les

démons de la végétation sont les héritiers des animaux sacrés,

118. Le renard est un totem féminin en Thrace, le taureau

un totem masculin. 119. La légende d'Orphée est le déve-
loppement de celle de l'animal divin, 120. Le renard dans

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Pages.

123 à 134

135 à 142

143 à 150

151 à 158

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